ESTAD QUIETOS Y CONOCED QUE YO SOY DIOS, Jonathan Edwards

Estad quietos, y conoced que yo soy Dios

(Salmo 46.10)

por Jonathan Edwards

Este salmo suena como un himno de la iglesia en tiempos de grandes

convulsiones y desolaciones en el mundo. Es por eso que la iglesia se gloría en

Dios como su amparo, su fortaleza y su pronto auxilio, aun en tiempos de las

mayores tribulaciones y dificultades. “Dios es nuestro amparo y fortaleza, nuestro

pronto auxilio en las tribulaciones. Por tanto, no temeremos, aunque la tierra sea

removida, y se traspasen los montes al corazón del mar; aunque bramen y

borboteen sus aguas, y tiemblen los montes a causa de su ímpetu” (versículos 1, 2,

3).

La iglesia se enorgullece en Dios, no sólo por ser Él su Ayudador, que la defiende

cuando el resto del mundo se ve envuelto en desgracias y catástrofes, sino porque,

como río refrescante, le da aliento y gozo, aun en medio de la calamidad pública.

“Hay un río cuyas corrientes alegran la ciudad de Dios, el santuario de las moradas

del Altísimo. Dios está en medio de ella; no será conmovida. Dios la ayudará al

clarear la mañana” (vv. 4, 5). En los versículos 6 y 8 se declaran los cambios

profundos y las calamidades que agitaban al mundo: “Braman las naciones, se

tambalean los reinos; lanza él su voz, y se derrite la tierra. Venid, ved las obras de

Jehová, que ha puesto asolamiento en la tierra”. En el texto que sigue se expresa

de manera admirable la manera en que Dios libra a la iglesia de estas desgracias,

especialmente de los desastres de la guerra y la furia de sus enemigos: “Que hace

cesar las guerras hasta los confines de la tierra. Que quiebra el arco, rompe las

lanzas y quema los carros en el fuego”. Es decir, Él hace que cesen las guerras

cuando son contra su pueblo; Él quiebra el arco cuando se dobla contra sus

santos.

Siguen entonces estas palabras: 

“Estad quietos, y conoced que yo soy Dios”. 

La soberanía de Dios se manifiesta en sus grandes obras, las cuales aparecen

descritas en los versículos anteriores. Esas mismas terribles desolaciones que Él

desató en su designio de librar a su pueblo utilizando medios terribles muestran

también su grandeza y su señorío. A través de todo eso demuestra su poder y

soberanía, y así ordena a todos estar quietos, y conocer que Él es Dios; porque,

dice: “Seré exaltado entre las naciones; enaltecido seré en la tierra”.

De esto se pueden derivar observaciones interesantes:

1. El deber de estar tranquilos delante de Dios, bajo las mercedes de su

providencia. Esto implica que debemos mantener quietud de palabras,

sujetándonos de hablar o de quejarnos contra los designios de la Providencia; no

oscureciendo la razón con palabras de ignorancia, ni empleando el lenguaje

pomposo de la vanidad. 

Debemos mantener quietud en nuestras acciones y en nuestra conducta, 

de modo que no contrariemos a Dios en sus designios. Y en lo tocante a la disposición 

interior de nuestros corazones, hemos de cultivar la calma y una serena sumisión 

de espíritu a la soberana voluntad de Dios, cualquiera que esta sea.

2. Podemos tener en cuenta el fundamento de este deber, esto es, la divinidad de

Dios. El hecho de ser Dios es razón de sobra para que debamos estar quietos

delante de Él, sin murmurar en lo más mínimo, sin objetar, sin oposición, sino

tranquilamente y con humildad sometiéndonos a Él. ¿Cómo hemos de cumplir este

deber de estar quietos delante de Dios? Sencillamente con un sentido de su

divinidad, comprendiendo que el fundamento de ese deber es el conocimiento de

que Él es Dios. Nuestra sumisión es la que corresponde a seres racionales. Dios no

requiere que nos sometamos a Él a contrapelo de lo razonable, sino como viendo la

razón y el fundamento de hacerlo así. De ahí que, la mera realización de que Dios es

Dios puede ser suficiente para acallar toda objeción y oposición a sus divinos y

soberanos designios. Todo esto puede verse considerando lo siguiente:

   a. Por cuanto Él es Dios, es un ser absoluta e infinitamente perfecto, siendo

imposible que pudiera incurrir en error o maldad. Y como es eterno y no debe su

existencia a ningún otro, no puede en medida alguna tener limitaciones en su ser ni

en ninguno de sus atributos. Si algo tiene límites en su naturaleza, debe haber

alguna causa o razón por la que esos límites están allí. De lo cual se deduce que

toda cosa limitada debe tener alguna causa. Por lo tanto, aquello que no tenga

causa tiene que ser ilimitado. Las obras de Dios demuestran con toda evidencia que

su sabiduría y su poder son infinitos, pues quien hizo todas las cosas de la nada,

que las sustenta, gobierna y maneja en todo momento y en todas las edades, sin

cansarse, tiene que poseer un poder infinito. Tiene asimismo que ser infinito en el

conocimiento; porque si Él hizo todas las cosas, y sin cesar las sustenta y gobierna

todas, se sigue que él, continuamente y de una sola mirada, ve y conoce a la

perfección todas las cosas, así las grandes como las pequeñas,

lo cual no es posible sin un conocimiento infinito. Siendo, pues, infinito en

conocimiento y poder, Dios tiene que ser también perfectamente santo. La falta de

santidad supone siempre defecto y pobreza de visión. Donde no hay oscuridad ni

engaño, no puede faltar la santidad. Es imposible que la maldad pueda coexistir con

la infinita luz. Dios, siendo infinito en poder y conocimiento, tiene que ser

totalmente autosuficiente. Es por lo tanto imposible que Él pueda caer en cualquier

tentación o cometer alguna falta. No hay motivo por el cual pueda incurrir en nada

semejante. Siempre que alguien es tentado a ceder a lo incorrecto, es por fines

egoístas. Entonces, ¿cómo podría un Ser todopoderoso —que no necesita de nada— 

ser tentado a hacer algo malo por fines egoístas? Es, pues, imposible que Dios, que es

esencialmente santo, pudiera en ningún sentido incurrir en el mal.

   b. Por el hecho de ser Dios, Él es tan grande que está infinitamente más allá de toda

comprensión. Por tanto, es irrazonable de nuestra parte pretender juzgar sus

decisiones, ya que las mismas son misteriosas. Si fuera un ser al cual nosotros

pudiéramos comprender, no sería Dios. Sería irrazonable suponer nada más allá del

hecho de que hay muchas cosas en la naturaleza de Dios, así como en sus obras y

gobierno, que son para nosotros un misterio que jamás podremos discernir.

¿Qué somos y qué idea tenemos de nosotros mismos si esperamos que Dios y sus

designios puedan estar al nivel de nuestro entendimiento? Somos infinitamente

incapaces de tal cosa como comprender a Dios. Para nosotros sería menos

irrazonable concebir que una cáscara de nuez pudiera contener al océano. Dice en

Job 11.7ss: “¿Descubrirás tú las profundidades de Dios? ¿Alcanzarás el límite de

la perfección del Todopoderoso? Es más alta que los cielos; ¿qué harás? Es más

profunda que el Seol; ¿cómo la conocerás? Su dimensión es más extensa que la

tierra, y más ancha que el mar”. Si pudiéramos tener sentido de la distancia que

existe entre Dios y nosotros, entenderíamos lo razonable de la interrogación del

apóstol Pablo en Romanos 9.20: “...oh, hombre, ¿quién eres tú para que alterques

con Dios?”

Si creemos encontrarle faltas al gobierno de Dios, estamos virtualmente

suponiéndonos capaces de ser sus consejeros; cuando en realidad más bien nos

convendría, con gran humildad y adoración, clamar con el apóstol (Ro 11.33ss):

“¡Oh profundidad de las riquezas de la sabiduría y del conocimiento de Dios! ¡Cuán

inescrutables son sus juicios, e insondables sus caminos! Porque ¿quién penetró

en el pensamiento del Señor? ¿O quién fue su consejero? ¿O quién le dio a él

primero, para que le fuese recompensado? Porque de él, y por él, y para él, son

todas las cosas. A él sea la gloria por los siglos de los siglos”.

Si hubiera niños que alzaran la voz para criticar a los cuerpos legislativos de su

país o para poner en tela de juicio las decisiones del poder ejecutivo, ¿no se

estimaría que se estaban entrometiendo en cosas demasiado elevadas para ellos?

¿Y qué somos nosotros sino bebés? Pues nuestras inteligencias son infinitamente

menores que las de los bebés en comparación con la sabiduría de Dios. Lo sensato

para nosotros es tener esto en cuenta y ajustar a ello nuestra conducta. Dice en el

Salmo 131.1,2: “Jehová, no está envanecido mi corazón, ni mis ojos son altivos; no

ando tras grandezas, ni tras cosas demasiado sublimes para mí. Sino que me he

calmado y he acallado mi alma como un niño destetado de su madre”.

Esta sola comprensión de la infinita distancia entre Dios y nosotros, y entre el

entendimiento de Dios y el nuestro, debería ser suficiente para acallarnos y para

acatar con serenidad todo lo que Dios hace, no importa cuán ininteligible o

misterioso nos parezca. Ni tampoco tenemos derecho alguno a esperar que Dios

nos explique en particular la razón de sus actos o sus designios. Está más que

justificado que Dios no nos dé a nosotros, gusanos del polvo que somos, razón de

sus asuntos, que así podamos captar la distancia que nos separa de Él, y le

adoremos y nos sometamos a Él en humildad y reverencia.

Podemos ver a este respecto por qué, cuando Job padecía sufriendo por

designio divino crueles penalidades, Dios le respondió no explicándole las razones

de su misteriosa providencia, sino haciéndole ver su condición de miserable

gusano, de nada, y cuán lejos estaba él de la altura de Dios. Esta actitud divina

estaba más en consonancia con Dios que haber entrado en algún debate con Job, o

haberle revelado el misterio de sus dificultades. Y para Job fue bueno someterse 

a Dios en aquellas cosas que no podía entender, a lo cual quiso traerle la respuesta divina.

Conviene que Dios habite en profunda oscuridad, o en luz que ningún ser

humano puede resistir, la cual ninguno ha visto ni puede ver. Nada hay de extraño

en que un Dios de infinita gloria resplandezca con una brillantez demasiado viva y

potente para el ojo humano. Porque los mismos ángeles, esos espíritus poderosos,

aparecen cubriendo sus rostros ante esta luz (Isaías 6).

   c. Siendo que Él es Dios, todas las cosas son suyas, por lo cual tiene derecho a

disponer de ellas a su antojo y placer. Todas las cosas de este mundo inferior son

suyas. “...Todo lo que hay debajo del cielo es mío” (Job 41.11). “He aquí, de Jehová

tu Dios son los cielos, y los cielos de los cielos, la tierra, y todas las cosas que hay

en ella” (Dt 10.14). Todas las cosas son suyas porque todas proceden de Él; son

totalmente de Él y solamente de Él.

Aquellas cosas hechas por los hombres no son enteramente de ellos. Cuando un

hombre edifica una casa, no es completamente suya; ninguno de los materiales con

que fue hecha le debe su origen. Todas las criaturas son total y completamente

fruto del poder de Dios.

Es lógico, por lo tanto, que todas sean para él y estén sujetas a su voluntad (Pr

16.4). Así pues, como todas las cosas vienen de Dios, así todas se sostienen por Él,

y se hundirían en la nada en un instante si Él no las sostuviera. Y todas son para Él.

“Porque de él, y por él, y para él son todas las cosas” (Ro 11.36). “Porque por él

fueron creadas todas las cosas, las que hay en los cielos y las que hay en la tierra,

las visibles y las invisibles; sean tronos, sean dominios, sean principados, sean

potestades; todo fue creado por medio de él y para él. Y él es antes de todas las

cosas, y todas las cosas tienen consistencia en él” (Colosenses 1.16,17). Toda la

humanidad es suya: sus vidas, su aliento, su ser; “porque en él vivimos y nos

movemos y somos”. Nuestras almas y nuestras capacidades le pertenecen.

“He aquí que todas las almas son mías; como el alma del padre, así el alma del hijo

es mía” (Ez 18.4).

   d. Comoquiera que Él es Dios, es digno de ser soberano sobre todas las cosas. A

veces los hombres poseen más de lo que son dignos de poseer. Pero Dios es no

solamente dueño de todo el universo, siendo que todo procede y depende de Él,

sino que tal es su perfección, la excelencia y dignidad de su naturaleza, que es

digno de ser soberano por sobre todo. Nadie deberá osar oponerse a que Dios

ejerza la soberanía del universo como si no fuera digno de ello, pues el ser

soberano absoluto del universo no es gloria ni honor demasiado grandes para Él.

Todas las cosas en el cielo y en la tierra, ángeles y hombres, son nada en

comparación con Él; todas son como la gota de agua en el balde o como el grano

de arena en la playa. Es así adecuado que cada cosa esté en sus manos, para que

Él disponga según le plazca. Su voluntad y su deseo son de infinitamente mayor

importancia que los de las criaturas. Es correcto que su voluntad se cumpla,

aunque fuere contraria a la de todos los demás seres; que Él haga de sí mismo su

propio fin; y que disponga todas las cosas para sí. Dios está dotado de tales

perfecciones y excelencias que tiene título a ser el soberano absoluto del mundo.

Ciertamente, conviene mucho más que todas las cosas estén bajo la dirección

de una sabiduría irreprochable y perfecta que expuestas a caer en confusión o

sujetas a causas sin control. Más aun, no es bueno que ningún negocio dentro del

gobierno de Dios pueda quedar sin la dirección de su sabia providencia, muy

especialmente aquellas cosas de mayor importancia.

Es absurdo suponer que Dios pudiera estar obligado a prevenir a cualquier

criatura de pecar y de exponerse a castigo adecuado. De ser así, resultaría que no

puede haber tal cosa como un gobierno moral de Dios sobre individuos razonables,

y sería arbitrario para Dios dar mandamientos ya que Él mismo sería la parte

comprometida a observar la conducta y estarían fuera de lugar las promesas o las

amenazas. Pero si Dios puede dejar que alguien peque y se exponga a castigo,

entonces resulta mucho más apropiado y mejor que el asunto sea tratado con

sabiduría —quién en justicia debe a causa del pecado quedar expuesto a castigo y

quién no— que permitir que venga por la confusión o el azar.

No es digno del Gobernador del universo dejar las cosas al azar; lo natural para Él

es gobernar todas las cosas por medios de sabiduría. Y así como Dios posee

sabiduría que lo autoriza para ser soberano, así también tiene el poder que lo

capacita para ejecutar lo que aconseja la sabiduría. Más aun, Él es esencial e

invariablemente santo y justo, e infinitamente bueno, por lo que está perfectamente

calificado para gobernar el mundo de la mejor manera posible.

Por lo tanto, cuando actúa como soberano del mundo, lo indicado para

nosotros es estar quietos y someternos de buen grado, sin objetar en manera

alguna que Él tenga la gloria de su soberanía; por el contrario, conscientes de su

dignidad, reconocerla con gozo, diciendo: “Tuyo es el reino, y el poder, y la gloria,

por todos los siglos”, y repetir con aquellos en Apocalipsis 5.13: “Al que está

sentado en el trono ... sea la alabanza, el honor, la gloria, y el dominio...”

   e. Por cuanto Él es Dios, será soberano y actuará como tal. Él se sienta en el trono

de su soberanía y su reino rige sobre todos. En su soberano poder y dominio será

exaltado, como Él mismo declara: “Seré exaltado entre las naciones; enaltecido

seré en la tierra”. Él hará saber a todos que es el supremo Señor de toda la tierra. 

Él efectúa su voluntad entre las huestes del cielo y entre los habitantes de la tierra, y

nadie puede detener su mano. No puede haber tal cosa como frustrar, entorpecer o

invalidar sus designios, pues Él es grande en el pensamiento y maravilloso en la

acción. Su consejo prevalecerá, y Él hará todo lo que le plazca.

No hay sabiduría, ni inteligencia, ni talento que pueda ir contra el Señor.

Cualquier cosa que Él quiera hacer será para siempre; nada le será añadido ni

quitado. Cuando Él actúe, ¿quién le opondrá reparos? Él puede, si quiere, hacer

trizas a sus enemigos. Si los hombres se juntan contra Él para estorbar u oponerse

a sus designios, Él “quiebra el arco, rompe las lanzas, y quema los carros en el

fuego”. Él mata y hace vivir, derriba y levanta, todo según el consenso de su

voluntad. Dice en Isaías 45.6,7: “Para que se sepa desde el nacimiento del sol, y

hasta donde se pone, que no hay más que yo; yo soy Jehová, y ninguno más que

yo, que formo la luz y creo las tinieblas, que hago la paz y creo la adversidad. Yo

soy Jehová, el que hago todo esto”.

Ni los eminentes, ni los ricos, ni los sabios pueden impedir o torcer la voluntad

de Dios. Él despacha chasqueados a los doctos y no rinde pleitesía a los

aristócratas ni concede privilegio a los ricos sobre los pobres. Hay muchos

subterfugios en el corazón humano; pero el consejo del Señor y los pensamientos

de su corazón permanecerán a través de todas las generaciones. Cuando Él

concede paz, ¿quién puede crear problemas? Y si oculta su rostro, ¿quién puede

contemplarlo? Lo que Él derriba no puede ser reconstruido y al que silencie así se

queda. Cuando Él se proponga algo, ¿quién se lo estorbará? Y cuando extienda su

mano, ¿quién hará que la recoja? No hay por lo tanto manera de impedir a Dios ser

soberano ni que actúe como tal. “De quien quiere tiene compasión y al que quiere

endurecer, endurece” (Ro 9.18). Él tiene las llaves del infierno y de la muerte: abre,

y no hay quien cierre; cierra, y no hay quien abra. Esto puede hacernos ver la

insensatez de ponernos en contra de los soberanos designios de Dios; y cuán

sabios son aquellos que quietamente y de buen ánimo se someten a su soberana 

voluntad.

   f. Como que Él es Dios, está en posición de vengarse de aquellos que se

opongan a su soberanía. Él es sabio de corazón y poderoso en fortaleza; ¿quién

podrá endurecerse contra Dios y salir airoso? A esto tiene que responder todo el

que intente contender con Él. Y ay del miserable que quiera pelear contra Dios,

¿podrá defender su posición delante de Él? A cualquiera de sus enemigos al que

mueva el orgullo, el Señor le mostrará que está por encima de ellos. Vendrán a ser

como la paja en el viento, o como grasa de carneros; el fuego los consumirá y

desaparecerán. “Quién pondrá contra mí en batalla espinos y zarzas? Yo los

hollaré, los quemaré a una” (Isaías 27.4).